« ولكن زيدا » و « لا أعني زيدا » ، وعمل فيه ما قبله كما عمل العشرون في الدّرهم ، إذا قلت : عشرون درهما ، ومثله في الانقطاع من أوّله : إنّ لفلان واللّه مالا إلّا أنّه شقي ، فإنه لا يكون أبدا على إنّ لفلان ، وهو في موضع نصب ، وجاء على معنى : ولكنّه شقي . ) وبعد سيبويه انقطع استعماله زمنا طويلا ، مما يدعم قولي إنّ استعماله له كان نادرا ، والدليل على ذلك أيضا أنه استعمل مصطلحات أخرى للتعبير عنه قال « 35 » : ( ما لا يكون إلّا معنى « ولكنّ » ، فمن ذلك قوله تعالى : ( لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ ) « 36 » أي : ولكن من رحم ، وقوله عز وجل : ( فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا ) « 37 » أي ولكن قوم يونس لما آمنوا ، وقوله عز وجل : ( فَلَوْ لا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ ) « 38 » ، أي : ولكنّ قليلا ممن أنجينا منهم . . . وهذا الضرب في القرآن كثير . ) وفي مكان آخر عبر عنه بقوله « 39 » : ( هذا باب ما يختار فيه النصب ، لأن الآخر ليس من نوع الأول ، وهو لغة أهل الحجاز ، وذلك قولك : ما فيها أحد إلّا حمارا ، جاؤوا به على معنى : ولكنّ حمارا ، وكرهوا أن يبدلوا الآخر من الأوّل فيصير كأنّه من نوعه . ) ومما يدعم الزّعم أيضا أنّ الذين جاؤوا بعد سيبويه بأكثر من مائة سنة لم يستعملوه ، فقد استعمل الأخفش الأوسط مصطلح « الاستثناء الخارج من أوّل الكلام » « 40 » وأما المبرّد فنراه يستعمل مصطلحا وصفيا آخر فهو عنده « ما يقع في الاستثناء من غير نوع المذكور قبله » « 41 » وذلك قولك : ما جاءني أحد الا حمارا وما في القوم أحد الا دابة . وعاد مصطلح « الاستثناء المنقطع » إلى الاستعمال بعد وفاة المبرّد ، وذلك عند ابن السّرّاج قال « 42 » : ( باب الاستثناء المنقطع من الأول والاختيار فيه النصب . ) وقال « 43 » : ( إذا كان

--> ( 35 ) الكتاب 2 / 325 . ( 36 ) هود 43 . ( 37 ) يونس 98 . ( 38 ) هود 116 . ( 39 ) الكتاب 2 / 319 . ( 40 ) معاني القرآن للأخفش ص 18 ، 75 ، 202 ، 234 . ( 41 ) المقتضب 4 / 412 . ( 42 ) الأصول في النحو 1 / 353 . ( 43 ) الموجز في النحو ص 40 .